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 भारतीय आंतरिक संबंध का

 दक्षिण एशिया में आंतरिक संबंधों (आईआर) की उत्पत्ति, उद्देश्य और मौजूदगी के भुला दिए गए इतिहास के पुनर्मूल्यांकन का समय गया है।]

  भारत और अंतर्राष्ट्रीय संबंध

 ? आंतरिक मामलों पर भारतीय दृष्टिकोण 'का क्या मतलब है?  भारतीय आंतरिक संबंधों (आईआर) को यूरोप और उत्तरी अमेरिका में आम तौर पर पश्चिमी शिक्षण परंपरा से उपजा हुआ माना जाता है।  यह विचार दक्षिण एशियाई बुद्धिजीवियों, विद्वानों और कार्यकर्ताओं के बीच 20 वीं शताब्दी के दौरान उभरे राजनीति विज्ञान और आंतरिक विचारों के व्यापक कार्य को व्यक्त करता है।  दक्षिण एशिया में आईआर की उत्पत्ति, उद्देश्य और मौजूदगी के भुला दिए गए इतिहास के पुनर्मूल्यांकन का समय आ गया है।  इसमें वह शिक्षण परंपरा के सामने आती है जो आईआर के दायरे को व्यापक करती है, और उपनिवेश के बरक्स उपनिवेश प्रतिद्वंद्वी वैश्विक दृष्टिकोण को सामने लाती है और स्वतंत्र भारतीय विदेश नीति की आधारशिला रखती है।  समकालीन विद्वानों और भारतीय आंतरिक संबंधों के साथ को इस बात पर ध्यान देना चाहिए।

 परिचय

 “भारत से बाहर का कामिक जगत वास्तव में भारतीय सामाजिक और राजनितिक संगठन की व्यवस्था को विस्तार से समझने के लिए व्यग्र है।  राजनीति विज्ञान में शोध… केवल हकीकत बन सकेगा जब भारतीय विषयों में अध्ययन के लिए व्यापक प्रावधान किए जाएंगे। ”

 - एम।  वेंकटरांगैया, सेज कोर्सेज ऑफ स्टडीज इन पोलिटिकल साइंसेज ’, 1944

 आंतरिक मामलों की भारतीय अवधारणा की संभावना अक्सर एक विवादित और बेहद राजनीतिक बहस को पेश करती है।  इसमेंरानी नहीं है कि यह चर्चा अक्सर भारत की बेहतर होती स्थिति, चीन और दूसरी जगहों पर हो रही विकास और सामाजिक विज्ञान के व्यापक उद्देश्य और स्वायत्तता के गूढ़ सवालों के संदर्भ में होती है।  आंतरिक संबंधों (IR) को भारतीय भुगतान के बारे में जानने की इच्छा इस संबंध में हो रही व्यापक चर्चा से पहले शुरू हो गई थी जो दक्षिण एशियाई विद्वान अमिताव आचार्य की ओर से 2014 के इंटरनेशनल स्टडीज एसोसिएशन में किए गए अध्यक्षीय संबोधन के दौरान 'ग्लोबल  आईआर की जरूरत को ले कर लिया गया सवाल से तेज हुई है।  आचार्य ने ग्लोबल आईआर को ले कर जो धारणा पेश की है वह हाल के दशकों में दुनिया भर में कुकुरमुंबई की तरह उग आए इंटरनेशल रिलेशंस विभागों के साथ जुड़ने की वकालत करती है।  इसलिए इस क्षेत्र का दोरा व्यापक हो, क्षेत्रीयतावाद को ले कर नए विचार सामने आएं और सैद्धांतिक परंपरा की महत्वपूर्ण स्थिति की पुनर्संरचना को बढ़ावा मिले।  [मैं]

 आंतरिक मामलों की भारतीय अवधारणा की संभावना अक्सर एक विवादित और बेहद राजनीतिक बहस को पेश करती है।  इसमेंरानी नहीं है कि यह चर्चा अक्सर भारत की बेहतर होती स्थिति, चीन और दूसरी जगहों पर हो रही विकास और सामाजिक विज्ञान के व्यापक उद्देश्य और स्वायत्तता के गूढ़ सवालों के संदर्भ में होती है।

 आंतरिक संबंध के विषय को बनाने वैश्विक बनाने 'की कोशिश का बहुतों ने स्वागत किया है।  इसके बावजूद कि आचार्य की टिप्पणी संकेत करती है कि इस बहस के बीच भारत और दूसरी जगहों पर आंतरिक विचार के विकास का इतिहास विद्यामान है।  ‘ग्लोबल आईआर की त वकालत करने वालों और दक्षिण एशियाई आंतरिक अध्ययन के बहुत से विरोधियों की यह आदत रही है कि भारतीय आईआर को केवल को विकसित हो कर’ की स्थिति में पेश करना है।  भारतीय आईआर की आईआर अनुपस्थिति ’को ले कर बहुत मजबूत कथ्य मौजूद रहा है और यह हाल संयुक्त स्थिति में रहकर दक्षिण एशियाई विद्वानों का भी रहा है।  [ii] जहां नेहरू, टैगोर और गांधी जैसी शख्सियतों को दक्षिण एशियाई आंतरिक विचार के एक समूह के तौर पर पर्याप्त ध्यान मिला, लेकिन 1947 से पहले इस विषय को अस्तित्व विहीन मान लिया गया था।  कुछ साहसी अपवाद जरूर रहे हैं, लेकिन बहुतों के लिए भारतीय आईआर पश्चिमी आईआर के प्रतिमानों और सिद्धांतों - रचनात्मकतावाद, वास्तविकतावाद, वास्तविकतावाद, उदारवाद पर सवार मूल्यों लिया गया है, जिसमें आम उत्तर औपनिवेशिक स्थिति के लिए बहुत सामान्य स्थिति है।  [iii]

 इस इतिहास की समीक्षा की जरूरत है।  20 वीं शताब्दी के लेखकों दशकों में समाजशास्त्र, इतिहास और राजनीति विज्ञान के विषयों में भारतीय विद्वान आंतरिक स्तर पर उत्तर औपनिवशिक दृष्टिकोण को ले कर बहुत मुखर थे और काफी प्रयासरत थे।  यह सिर्फ एक विद्वतापूर्ण प्रयास ही नहीं था।  आंतरिकवाद के विचार के बौद्धिक बीजांक के बीच के काल में लगातार पनपते चले गए।  पहले विश्व युद्ध की बर्बरता का असर था और उपनिवेश विरोधी स्वतंत्रता आंदोलनों का प्रभाव था।  इसमें राष्ट्रवादी परियोजनाएं भी शामिल थीं, हालांकि यह इस तक ही सीमित नहीं था।  विविध राजनीतिक और बौद्धिक क्षेत्र पर तंग हुए यह लेख भारतीय पोलिटिकल साइंस एसोसिएशन जैसे लेखकों भारतीय विद्वत सोसाइटियों, उत्तर अमेरिका में स्थित प्रवासी समुदाय के पंफलेट और पत्रकार और बौद्धिक सहभागिता-प्रदान के आंतरिक नेटवर्क, सहित दक्षिण भारतीय विद्वान शामिल थे, तक शामिल थे।  ।  यह व्यापक बौद्धिक अंतरण-प्रदान आज भारतीय आंतरिक संबंधों का एक गहरा और ज्यादातर भुला दिया गया इतिहास और भारतीय आंतरिक विचार, सिद्धांत और अनुभव से संबंधित है।

 आधुनिक आईआर विचार: भारत के अग्रदूत

 भारत में आधुनिक आंतरिक विचार के पत्रों के प्रमुख व्यक्तियों में एक बंगाली समाजशास्त्री और राजनीतिक सिद्धांतकार बिनोय कुमार सरकार थे।  उन्होंने विभिन्न प्रकाशनों में अपनी जगह बनाई जिसमें अमेरिकन पोलिटिकल साइंस रिव्यू, पोलिटिकल स्टडीज क्वटरली और जर्नल ऑफ रेजिडेंशमेंट (बाद में जो फोरन अफेयर्स बन गए) जैसे प्रमुख अमेरिकी राजनीति विज्ञान प्रकाशन भी शामिल हैं।  सरकार के काम ने दक्षिण एशियाई बुद्धिजीववाद को अमेरिका और यूरोप केनर्स दौर के राजनीति विज्ञान के साथ एकाकार कर दिया।  एपीएसआर में 1919 में उनके लेख उनके हिंदू थ्योरी ऑफ इंटरनेशनल रिलेशन्स ’में कौटिल्य और कमंडकिय नीतिसार की शिक्षाओं को विभाजन (जिसे बाद में नेहरू ने ज्यादा विस्तार से बताया) के सिद्धांतों के साथ मिश्रित किया था।  यह उन्होंने कहा "हिंदू आइडिया ऑफ बैलेंस ऑफ पावर" ने बताया।  वैदिक ग्रंथों को पश्चिमी आंतरिक विचारों के संदर्भ में देखने की यह इच्छा सर्वभौम के विश्लेषण में भी सामने आई।  यह 'स्थायी शांति' और औपनिवेशिक संघ और लीग ऑफ नेशंस के समकालीन विचार का हिंदू समकक्ष था।  [iv]

 सरकार के काम में पश्चिमी विचारों का जम कर संदर्भ दिया गया था, जिसका अनुभव उन्होंने संयुक्त राज्य और यूरोप में बिताए अपने समय के दौरान किया था।  लेकिन उनकी विद्वता सिर्फ अनुकरण करने की सामान्य प्रक्रिया तक सीमित नहीं थी।  खोज के दौरान उन्हें जो वैश्विक बौद्धिक अनुभव हुआ, उनके आधार पर उन्होंने आंतरिक मामलों के पश्चिमी ज्ञान को एक गंभीर चुनौती दी।  उदाहरण के तौर पर 1919 के उनके लेख, रि फ्यूचरिज्म ऑफ यंग एशिया ’ने उन त पश्चिमी तर्कों की आलोचना’ की शुरुआत की जिनमें पूर्व की ऐतिहासिक उपलब्धियों को लगातार नकारा जा रहा है।  उन्होंने इसे पूर्ववाद का नाम दिया और एडवर्ड सईद के उत्तर उपनिवेशाद के कई दशक पहले ही यह कर दिया।  यह वाद व्यवस्थित रूप से पूर्व को बदनाम कर रहा था और इसे रोकव और अध्यात्म का ठिकाना इंगित करता था।  इसकी बजाय सरकार ने तर्क पर जोर दिया और दिखाया कि आरोपी आंतरिक राजनीति राष्ट्रीय राजनीति की अव्यवहारिक मान्यता पर टिकी हुई है, एक खास तरह का आदर्शवाद जो युगोस्लाविया, चेकोस्लाविया और पोलेंड की बहुनस्लीय विशिष्टता पर टिका था।  ]  पर राष्ट्रीयता के रोमांचक विचार 'को चुनौती दी।  [vi] संक्षेप में, यह पश्चिमी ज्ञान का वही के खिलाफ उपयोग करने का एक प्रयास था;  प्रति ज्ञान का एक स्वरूप जो एक साथ दक्षिण एशियाई पहचान को भी हासिल करता था और बौद्धिक स्पंदन को भी।  इस दौरान यह पश्चिमी आंतरिक विचार के अंतर्विरोध को भी प्रदर्शित करता था।  ‘उपनिवेशों के में भरे जा रहे मेट्रोपिल्टन के आंतरिक विचार का वाहक बनने के बजाय सरकार ने साहसी बौद्धिक आलोचना की है।  इस बीच यूरोप में पहले विश्व युद्ध के खंडहरों से एक नया समाज विज्ञान उभर रहा था।  गैर-पश्चिमी आंतरिक विचार में यह एक महत्वपूर्ण योगदान था, जो ई.एच कार, नोर्मन एंजेल जैसों और प्रथम विश्व युद्ध उपरांत के बनाए गए एबरविस्टविथ विश्वविद्यालय और वेल्स के वूड्रव विल्सन पीठ (जिसे महा युद्ध के डर से बचाने के लिए तैयार किया गया था)  था) के प्रपंच में पूरी तरह डूब गया था।

 सरकार के काम में पश्चिमी विचारों का जम कर संदर्भ दिया गया था, जिसका अनुभव उन्होंने संयुक्त राज्य और यूरोप में बिताए अपने समय के दौरान किया था।  लेकिन उनकी विद्वता सिर्फ अनुकरण करने की सामान्य प्रक्रिया तक सीमित नहीं थी।

 इस परियोजना में सरकार अकेले नहीं थीं।  पहले विश्व युद्ध के खौफर्न मंजर के दौरान जर्नल ऑफ रेजिडेंशियल में एम।  एन।  चटर्जी ने अपने लेख के जरिए भविष्य में नस्लीय आधार पर होने वाले वैश्विक संघर्ष की झलक दे दी।  इसमें उन्होंने भविष्यवाणी की थी कि उपनिवेशवादी ताकतों की ओर से अपने उपनिवेशों को मुक्ति देने में नाकामी एक संघर्ष की वजह से ले जाएगा।  जैसा कि सेमिल आडिन ने बताया है, यह उस समय पूरे एशिया में व्यापक पश्चिम विरोधी बौद्धिक आंदोलन को ही प्रदर्शित कर रहा था।  [vii] चटर्जी की भविष्यवाणी पश्चमी सभ्यता के द्वंद और पाखंड पर आधारित थी जो पूर्व को सभ्यता का पाठ पढ़ाने की बात करती थी, जबकि उसी दौरान यूरोप में एक-दूसरे को नष्ट करने के बर्बर युद्ध में जुटी हुई थी।  यह ऐसा युद्ध था जो उच्च वर्ग की ओर से निम्नलिखित वर्ग के शोषण पर आधारित था और जो नोर्मन एंजेल, विक्टर ह्यूगो, जॉन ब्राइट और शांति अध्ययन की पूरी पश्चिमी बटालियन का मजाक बना रहा था।

 20 वीं शताब्दी के समाज विज्ञान की पश्चिम केंद्रित आलोचना बहुत व्यापक थी।  लखनऊ विश्वविद्यालय के वी.एस.  राम और पी.एन.  मसलन भी यूरोपीय के शांति के सिद्धांत ’के उतने ही कटु आलोचक थे।  इनका आधार था कि "यह एक अनैतिक मान्यता है कि विश्व का एक हिस्सा लंबे समय तक संकटों का उपनिवेश बना रहेगा और उन्हें पश्चिमी कूटनीति के खेल में महज प्यादे के तौर पर माना जाएगा।"  उन्होंने तर्क दिया, "शांति के बारे में शुद्ध रूप से यूरोपीय दृष्टिकोण से देखा जाए" तो मौलिक सत्यता यही निकलेगी कि औपनिवेशिक इच्छाओं से ही युद्ध और संघर्ष निकले हैं।  [viii] उनके सहकर्मी बी.एम.  शर्मा जो वही विश्वविद्यालय के थे, उन्होंने भी मतलब यूरोपीय शांति का मतलब विश्व की वास्तविक सुरक्षा है ’की डेल्टाति पर उसी तरह जोरदार हमला किया।  उन्होंने अंग्रेजी सिद्धांतकारों और विशेष रूप से लंदन स्कूल ऑफ इकनोमिक्स के लेक्चरर हैरोल्ड लास्की के अंकवादवाद के विचारों और पत्रकार क्लारेंस स्ट्रेट के लोकतांत्रिक संघवाद का जम कर जवाब दिया।  [ix]

 यह आगे चल कर विश्व व्यवस्था के यूरोपीय विचार का औपनिवेशीकरण में बदल गया जहां नए विचार पेश करने वाले भी समन्यव पर जोर देने लगे और दक्षिण एशियाई बौद्धिक परंपरा परंपरा को यूरोपीय और उत्तर अमेरिकी के साथ एकसार कर दिया गया।  कानपुर के क्राइस्ट चर्च कॉलेज के बी.एम.  शर्मा और देव राज के काम इसका विशेष उदाहरण हैं।  [x] आंतरिक मामलों में नैतिक बल और अहिंसा के गांधीवादी विचार को दिखाने के बीच महाशक्ति प्रबंधन के विचार और स्थितियों के अमृतम उपनिवेश और साम्राज्यवादी नियंत्रण की समाप्ति के साधन के तौर पर पेश किया गया है।  इसके बावजूद यह ई।  एच। कार के ट्वेंटी ईयर्स क्राइसिस, विल्सोनियन आंतरिकवाद के विचार और एच.जी.  वेल्स के राजनितिक लेखों के पाठ के साथ-साथ चलता रहा है।  [xi] संक्षेप में, इन अग्रदूतों ने आंतरिक के विकेंद्रित दृष्टिकोण को पेश किया, जिसमें हमें इतिहास और अंतरराष्ट्रीय मामलों के यूरोपीय दृष्टिकोण पर आधारित एक मूल कहानी से साथ संवाद करते हुए उससे दूर ले जाया गया।

 परियोजनाएं

 20 वीं शताब्दी के आरंभ के भारतीय आंतरिक विचार के अग्रदूत इस तरह अपने साथ विश्व स्तर पर उपनिवेशवाद विरोध और स्वतंत्रता आधारित विचार ले कर चल रहे थे।  अपने विद्वतापूर्ण प्रयासों के साथ ही उनमें से कई के ऐसे राजनीतिक संगठनों से भी संबंध थे जो औपनिवेशिक शासन की समाप्ति के साथ काम कर रहे थे।  उदाहरण के तौर पर, राजनीतिक वैज्ञानिक तारकनाथ दास जहां संयुक्त राज्य में प्रबंधित विदेशीमिक कैरियर को आगे बढ़ाने में कामयाब हो रहे थे और स्कूल ऑफ फॉरन सर्विस व जोर्जटाउन विश्वविद्यालय से पढ़ाई कर रहे थे और न्यूयॉर्क विश्वविद्यालय और कोलंबिया विश्वविद्यालय दोनों जगह लेक्चर दे रहे थे।  वहीं वेस्ट कोस्ट से चल रहे उपनिवेश विरोधी गदर आंदोलन में भी साथ थे।  दास को बंगाल के क्रांतिकारी आंदोलन अनुशीलन समिति में बचपन में ही शामिल कर लिया गया था।  बाद में उन्होंने बिनोय कुमार सरकार, जिनके भाई धीरेन सरकार भी गदर के प्रमुख सदस्य थे, को भी शामिल किया।  उनकी पत्नी मैरी कीटिंग मोर्स अमेरिका से चलने वाले नेशनल एसोसिएशन फॉर एडवांसमेंट ऑफ कलर्ड पीपल की सह-संस्थापक थी।  सरकार के पूर्व छात्र एम.एन.  रॉय (जिन्हें नरेंद्रनाथ भट्टाचार्य के नाम से भी जाना जाता है) आगे चल कर कर के 1920 के दशक के दौरान प्रसिद्ध कार्यकर्ता बने और लेनिन के वार्ताकार भी, जिन्होंने मैक्सिको के आंदोलनकारियों के साथ समय बिताया।

 ये सभी राजनीतिक आंदोलनों के अपने स्वरूप में विद्रोही नहीं थे।  विजेताओं भारतीय राजनीति विज्ञान और आंतरिक संबंधों को राष्ट्रवाद की परियोजना से पूरी तरह जोड़ कर देखना भी गलत होगा।  इसके बावजूद कि उनके काम और गतिविधियों में राष्ट्र निर्माण का मजबूत प्रवाह बना रहा है।  इस लिहाज से ये भारत में आंतरिक अध्ययन की नीव रखने वाले साबित हुए।  1938 में स्थापित इंडियन पोलिटिकल साइंस एसोसिएशन (आईपीएसए) और इसके प्रकाशन इंडियन जर्नल ऑफ पोलिटिकल साइंस ने भारतीय विद्वानों को राजनीतिक सिद्धांत, संविधानवाद और आंतरिक मामलों पर लिखने का मंच प्रदान किया।  भारत भर के विश्वविद्यालयों से इसके सदस्य शामिल किए गए, जिनमें बी.के.  सरकार, पी.एन.  सप्रू और ए।  अप्पादुरई जैसे प्रख्यात लोग भी शामिल थे।  आईपीएसए का पहला सम्मेलन वाराणसी में 1939 में आयोजित किया गया और इसमें सो नेचर ऑफ सोवर्नटी ’, ोन इंडियंस इन सीलोन’ और नाइ ऑर्गनाइजेशन ऑफ इंटरनेशनल पीस थ्रू टेक्निकल ट्रांसलेशन बिटविन नर्वंस ’जैसे विषय शामिल थे।  उस समय की युवतियों प्रोविंस के प्रधान गोविंद बल्लभ पंत ने भारत में स्वतंत्रतामूलक राजनीतिक विज्ञान का नैतिक उद्देश्य से उपयोग करते हुए भारत के आत्मबोध में इस्तेमाल पर भाषण दिया जो स्पष्ट तौर पर स्वतंत्रता और स्वराज के लिए राष्ट्रीय परियोजना थी।  [xii]

 आईपीएसए ने भारत में नए विषय राजनीति विज्ञान और आंतरिक अध्ययन को एक मंच दिया।  आईपीएसए सदस्य अप्पादुरई, सप्रू और हृदय नाथ कुंजरू ने आगे चल कर 1955 में दिल्ली विश्वविद्यालय में इंडियन स्कूल ऑफ इंटरनेशनल स्टडीज (जो बाद में जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय में चला गया) और भारतीय काउंसिल ऑफ वर्ल्ड अफेयर्स (आईसीडब्लूए) की स्थापना की।  आईसीडब्लूए भारत का पहला आंतरिक मामलों का स्वतंत्र थिंक टैंक था।  अल्मिक अवतार, सरकार और सिविल सोसाइटी तक के लोग इसके सदस्य बने और आईसीडब्लूए ने ऐसा "गैर सरकारी और गैर राजनीतिक संगठन उपलब्ध करवाया है जहां भारतीय और आंतरिक सवालों पर वैज्ञानिक अध्ययन किया जा सके।"  [xiii] आईसीडब्लूए जैसे संस्थान ही थे, जहां भारत में राजनीति विज्ञान के लेखकों आंदोलन के विद्वता भरे काम को जगह मिली और तत्कालीन नीतिगत चर्चाओं में इसकी आवाज सुनी गई।  इसके बावजूद यह आंदोलन अब तक असमान और अधूरा था।  वी.के.एन.  मेनन और ए।  अप्पादुरई जैसे कुछ लोग तो इस विभाजन को दूर कर आईपीएसए और आईसीडब्लूए के प्रकाशन इंडिया क्वटरली के लिए अपना सहयोग करते रहे, [xiv] जबकि कुछ पूरी तरह से शोध कार्यों में लगे हुए हैं।

 आईपीएसए ने भारत में नए विषय राजनीति विज्ञान और आंतरिक अध्ययन को एक मंच दिया।  आईपीएसए सदस्य अप्पादुरई, सप्रू और हृदय नाथ कुंजरू ने आगे चल कर 1955 में दिल्ली विश्वविद्यालय में इंडियन स्कूल ऑफ इंटरनेशनल स्टडीज (जो बाद में जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय में चला गया) और भारतीय काउंसिल ऑफ वर्ल्ड अफेयर्स (आईसीडब्लूए) की स्थापना की।  आईसीडब्लूए भारत का पहला आंतरिक मामलों का स्वतंत्र थिंक टैंक था।

 इसके बावजूद भारत क्वटरली जिस तरह के विषयों पर जोर देता था, उसे देखते हुए यह साफ हो जाता है कि यह भारतीयों के आंतरिक संबंधों के व्यवहारिक पक्ष को उभारने पर जोर दे रहा था।  आईसीडब्लूए को अक्सर उस दौरान के आंतरिक सम्मेलनों में ओब्जर्वर का दर्जा मिलता था।  इस बारे में भारत क्वटरली के भारत और विश्व खंड में व्यवस्थित रूप से उल्लेख मिलता है।  ये ब्रेटन वूड्स सम्मेलन (जहां इंटरनेशनल मोनेटरी फंड और इंटरनेशनल बैंक फॉर रिकंस्ट्रक्शन एंड डेवलपमेंट की स्थापना की नीव पड़ी) और डोंबार्टन ओक्स भी शामिल है।  डोंबार्टन ओक्स में संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद की व्यवस्था पर सहमति बनी।  भारतीय प्रतिनिधित्व इन सम्मेलनों में स्वतंत्रता से पूर्व आवाज उठाने की कोशिश तो बहुत करते थे, लेकिन उनकी बात ज्यादा सुनी नहीं जाती थी, जो उस दौरान के शैशवकालीन कूटनीतिक दस्ते की चिंता को भी जाहिर करता है।  इन मामलों में हिंसक नागरिक युद्ध और उपनिवेश विरोधी संघर्ष वाली क्षेत्रीय शक्तियों जैसे बर्मा, इंडोनेशिया और चीन को मान्यता मिलना भी शामिल था।  लेकिन ज्यादा बड़ी कूटनीतिक चिंता भारतीय प्रवासियों के मार्गदर्शन को ले कर थी जो पतन की ओर बढ़ रही ब्रिटिश सम्राज्य के विभिन्न भागों में लगभग मौजूद थी।  भारत क्वटरली के सहायक संस्करण सी।  कोंडपी ने नियमित कॉलम ओवर इंडियन ओवरसीज ’में बर्मा, मलाया, सिलोन, पूर्वी अफ्रीका, दक्षिण अफ्रीका, मॉरीशस और अन्य देशों के प्रवासियों के बारे में लिखा है।  उन्होंने लिखा था, "भारतीयों, स्थानीय लोगों और यूरोपीय समुदायों के बीच आर्थिक तुलना और नस्लीय तुलना की वजह से और एक छोटे नस्लीय अल्पसंख्यक समुदाय की राजनीतिक प्रभुत्व की वजह से उनके नागरिक और राजनीतिक अधिकारों पर बहुत तरह की पाबंदियां लगी थीं।  इनमें अंतिम संस्कार से ले कर संसदीय प्रतिनिधित्व तक शामिल हैं।]  [xv] इस विवादित नीतिगत मुद्दे के बीच ही विभिन्न देशों में फैले भारतीय समुदाय का उदय हुआ, व्यापक भारत की परिकल्पना सामने आती दिखने लगी जो औपनिवेशिक राज के अन्याय और इसके नस्लीय, कानूनी और राजनीतिक भेद-भाव-सवाल को उठा रही थी।  [xvi]

 निष्कर्ष

 जैसा कि इस ग्राफ़ के टिपरों के रूप में कहा गया है, आंतरिक संबंधों के मामले में भारतीय आयाम की खोज नई नहीं है।  आंतरिक विचार के इतिहास और भारत में राजनीतिक विज्ञान के उदय पर गौर करें तो भारतीय राष्ट्र के इतिहास में आंतरिक मामलों पर दक्षिण एशियाई नजरिए को आगे बढ़ाने के भारतीय विद्वानों के लगातार होते प्रयासों का पता चलता है।  इतिहास बताता है कि शक्ति के लिए हुए महायुद्ध की रक्षा का इस विषय की परिभाषा पर ना तो एकशक्ति थी और ना है।  आंतरिक विचार यूरोप और उत्तरी अमेरिका का अधिकार नहीं था।  बल्कि यह विभिन्न स्थानों से वैश्विक संवाद के तौर पर उभरता है।  इसमें समर्य के हित और अनुभव, उपनिवेश विरोध, राष्ट्रीय आंदोलन और वैश्विक बौद्धिक नेटवर्क सभी शामिल थे।  भारतीय विद्वानों ने आंतरिक विचार को समझने और दर्ज करने के इस दुबारा मजबूत हुए प्रयास में एक सक्रिय भूमिका निभाने और इस विषय के बारे में एक नया नजरिया पेश किया, जिसमें अमीर, उपनिवेश विरोधी, आंतरिक एकता और उत्तर औपनिवेशिक विश्व व्यवस्था के लिए पुनर्कल्पित दृष्टिकोण  जैसे विषय शामिल थे।

 जहाँ जाहिर तौर पर मौजूदा विश्व परिधि की राजनीति में भारत की बढ़ती भूमिका के संदर्भ में दक्षिण एशियाई आंतरिकवाद के दृष्टिकोण को फिर से तलाशने में चुना जाएगा लेकिन राष्ट्रीय हित के लिए ऐसे आंतरिक विचार को फिर से तलाशना कुछ निराशाओं में ऐसे अध्ययन के लाभ को कम  कर सकता है।  अपनी राजनीतिक और बौद्धिक स्थिति से इतर, इन बुद्धिजीवियों और कार्यकर्ताओं ने आंतरिक विचारों के वैश्विक आदान-प्रदान में वाहक की भूमिका निभाई।  चीन, जापान और पूर्वी एशिया से ले कर यूरोप और उत्तरी अमेरिका तक फैले विद्वत नेटवर्क से जुड़े होने की वजह से वे ना सिर्फ भविष्य की विश्व व्यवस्था के दक्षिण एशिया के दृष्टिकोण के दूत के तौर पर बल्कि भारत में चल रहे राजनीतिक बदलावों का सामना कर रहे हैं।  लोगों के तौर पर भी सामने आए।  इसके बावजूद यह महत्वपूर्ण है कि इन पाठों को जो उन्हें विशिष्ट तौर पर भारतीय के तौर पर पेश करते हैं या जो उन्हें गैर-पश्चिमी समाज विज्ञान के असली उदाहरण के तौर पर पेश करते हैं, उन्हें सतर्कता से लिया जाएगा।  ऐसी पुरालेख को मिलने वाली महत्वपूर्णता का मूल्य विश्व व्यवस्था की वैकल्पिक व्यवस्था को प्रकट करने की क्षमता में है, जो उस समय के आंतरिक परिवर्तनों में मौजूद था।  यह वैश्विक बौद्धिक संवाद की प्रक्रिया थी जो शायद एक असमान संवाद थी।  लेकिन इसी तरह उत्तर औपनिवेशिक दक्षिण एशियाई आंतरिकवाद का आधार बनाया गया।  जैसे भारतीय आंतरिक संबंध का अधिकांश हिस्सा उपनिवेश के खिलाफ समीक्षा, उसी तरह पश्चिमी आईआर गैर-पश्चिम राजनीतिक मुक्ति की पृष्ठभूमि में मजबूत हुआ।  ऐसे में यह सवाल उठना लाजमी है कि पश्चिमी आईआर ने भारतीय आईआर को इस तरह अपनी छाया में कैसे ले लिया।  यह पुरालेख उन लोगों को मौका देता है जो दक्षिण एशियाई आंतरिक संबंध की धारणा को समझना चाहते हैं और साथ ही यह उन लोगों को सावधान करने की कोशिश भी है जो मानते हैं कि आईआर ऐसा विषय है जिसे पूरी तरह पश्चिम ने ही तैयार किया है।  यह एक वैश्विक अंतर्जाल था और वैश्विक IR ही इसके नतीजों को पूरा कर सकता है।

 विश्व परिधिी में भारत के भविष्य को ले कर 20 वीं शताब्दी की शुरुआत और स्वतंत्रता उपरांत के पत्रों दिनों के बहुत से दक्षिण एशियाई विद्वानों के अपने अंतर्निहित और सुस्पष्ट मत थे, उनकी विद्वता संकेत करती है कि आम तौर पर कुछ खो गया है।  1950 के दशक के नेहरूवादी सुधार ने भारतीय आंतरिक अध्ययन को एक राष्ट्रीय शक्ति के तौर पर बदल दिया जो एक उपयोगी ज्ञान का स्वरूप था।  इसके बाद के काल में इसने इस विषय की राजनीतिक स्वायत्तता को काफी नुकसान पहुंचाया।  स्वतंत्रता उपरांत राज्यों के साथ संबंधों पर जोर, शीत युद्ध शैली के क्षेत्रीय अध्ययन को आपकीाना, निजीकरण को आरक्षण या मैथडोलॉजिकल बहस, और तेज भारत के अपने आंतरिक इतिहास के शोध में आई बाधा भी भारतीय आईआर के पतन की कहानी की हिस्सा रही हैं।  भारतीय सैटेलाइट के इन अग्रदूतों के ब्योरे मिलें तो इस बड़ी खाई को कुछ पाटा जा सकता है।  भारतीय आंतरिक संबंध का इतिहास अनुपस्थित नहीं है, बस इसे भुला दिया गया है।

 [i] अमिताव आचार्य, "ग्लोबल इंटरनेशनल रिलेशंस एंड रीजनल वर्ल्ड: ए न्यू एजेंडा फॉर इंटरनेशनल स्टडीज", इंटरनेशनल स्टडीज क्वार्टरली ५ Studies, नहीं।  4 (2014): 647।

 [ii] टी। वी। पॉल, "भारत में अंतर्राष्ट्रीय संबंध छात्रवृत्ति को वैश्विक छात्रवृत्ति में एकीकृत करना," अंतर्राष्ट्रीय अध्ययन ४६, nos।  1 और 2 (2009): 129-45;  अमिताव आचार्य और बैरी बुज़ान, "कोई गैर-पश्चिमी अंतरराष्ट्रीय संबंध सिद्धांत क्यों नहीं है: एक परिचय," एशिया प्रशांत के अंतर्राष्ट्रीय संबंध 7, नहीं।  3 (2007): 287-312।

 [iii] नवनीता चड्ढा बेहारा, "भारत में फिर से आईआर की कल्पना", एशिया-प्रशांत 7 के अंतर्राष्ट्रीय संबंध, नहीं।  3 (2007): 341-68;  कांति पी। बाजपेयी और सिद्धार्थ मल्लावरपु, संस्करण, भारत में अंतर्राष्ट्रीय संबंध: थ्योरी वापस घर लाना (नई दिल्ली: ओरिएंट लॉन्गमैन, 2005);  कांति पी। बाजपेयी और सिद्धार्थ मल्लवरापु, संस्करण, भारत में अंतर्राष्ट्रीय संबंध: क्षेत्र और राष्ट्र का सिद्धांत (नई दिल्ली: ओरिएंट लॉन्गमैन, 2005)।

 [iv] बी। के। सरकार, "अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के हिंदू सिद्धांत", अमेरिकी राजनीति विज्ञान की समीक्षा १३, सं।  3 (1919): 400-14।

 [v] बी। के। सरकार, द फ्यूचरिज्म ऑफ़ यंग एशिया एंड अदर एसेज़ ऑन द रिलेशन्स बिटवीन द ईस्ट एंड वेस्ट (बर्लिन: जूलियस स्प्रिंगर, १ ९ २२), १-२२।

 [vi] बी। के। सरकार, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में सीमाओं और राजनीति की राजनीति (कलकत्ता: एन। एम। रे। चौधरी एंड कंपनी, १ ९ २६),।।

 [vii] केमिल आयडीन, द पॉलिटिक्स ऑफ़ एंटी-वेस्टर्निज्म: विज़न ऑफ़ वर्ल्ड ऑर्डर इन पैन-इस्लामिक एंड पैन-एशियन थॉट (न्यूयॉर्क: कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, २०० 2007)।

 [viii] वी। एस। राम और पी। एन। मशालदान, "शांति और सामूहिक सुरक्षा", द इंडियन जर्नल ऑफ़ पॉलिटिकल साइंस ३, सं।  2 (1941): 169।

 [ix] बी। एम। शर्मा, "एसेंशियल ऑफ ए वर्ल्ड फेडरेशन: ए क्रिटिकल एग्जामिनेशन," इंडियन जर्नल ऑफ पॉलिटिकल साइंस ३, नं।  1 (1941): 62-71।

 [x] शर्मा, "एक विश्व संघ की अनिवार्यता";  देव राज, "अंतर्राष्ट्रीय शांति की समस्या," भारतीय राजनीति विज्ञान जर्नल 1, नहीं।  2 (1940): 81-91।

 [xi] यह भी देखें: एस। वी। पूनमबेकर, "पॉलिटिकल थॉट के विकास में मिथकों की भूमिका," इंडियन जर्नल ऑफ पॉलिटिकल साइंस 1, नहीं।  2 (1939): 121-32;  वी। के। एन। मेनन, "यूटोपिया या वास्तविकता: अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की प्रकृति के प्रोफेसर कैर के सिद्धांत की एक परीक्षा," द इंडियन जर्नल ऑफ़ पॉलिटिकल साइंस 2, नहीं।  4 (1941): 384-88।

 [xii] जी। बी। पंत, "राष्ट्रपति का संबोधन," इंडियन जर्नल ऑफ पॉलिटिकल स्केन 1, नहीं।  1 (1939): 113-19।

 [xiii] "सामग्री", भारत त्रैमासिक १, सं।  1 (1945)।

 [xiv] वी। के। एन। मेनन, "समीक्षा और नोटिस," भारत त्रैमासिक 1, सं।  1 (1945): 89-92;  ए। अप्पोराय, "डम्बर्टन ओक्स," भारत त्रैमासिक 1, सं।  2 (1945): 139-45;  ए। अपदोराय, "संविधान सभा से पहले का कार्य," भारत त्रैमासिक 2, सं।  3 (1946): 231-39।

 [xv] सी। कोंडापी, "भारतीय प्रवासी," भारत त्रैमासिक 1, सं।  1 (1945): 71-9।

 [xvi] यह भी देखें: अलेक्जेंडर ई। डेविस और विनीत ठाकुर, "वॉकिंग द थिन लाइन: इंडियाज़ एंटी-रेसिस्ट डिप्लोमैटिक प्रैक्टिस इन साउथ अफ्रीका, कनाडा, एंड ऑस्ट्रेलिया", द इंटरनेशनल हिस्ट्री रिव्यू 38, नं।  5 (2016): 880-99;  विनीत ठाकुर, "भारतीय विदेश नीति के औपनिवेशिक मूल", आर्थिक और राजनीतिक साप्ताहिक XLIX, नहीं।  32 (2014): 58-64।

 ये लेखक के निजी विचार हैं।